公元前60年，当凯撒大帝第一次来到伊比利亚的西海岸时，他毫不惊讶地发现这里有60多个神灵，这些神灵的身份与他在中欧的军事行动史诗中记录的神灵并无二致。 明智的是，他为罗马人通过征服占领发起的政策是一种宽容和最终与古典宗教同化。

自身民族的信仰和崇拜被认为是万物有灵论和自然主义性质的，其神圣性被赋予了一些物理特征，如河流和泉水的流水、岩石和洞穴，而对动物包括人类的占卜则是在石坛上进行的，这些石坛通常位于古代葡萄牙著名的石墓和石塔附近。这些地方和与之相关的神灵都没有当代的书面记录，但在后来的时代中，经常会有主要使用拉丁字母的铭文，以说明以前的做法。

对这些文字的定位、转录和分析是侦探型考古学家的艰巨任务，如Alain Tranoy教授，他构思了一部按时间顺序排列的前罗马葡萄牙宗教史，包括凯尔特人、腓尼基人、希腊人、迦太基人和印欧裔各部落的神灵进口。

这方面的一个例子是，公元前550年，一条 "巨大 "的鲸鱼在塞图巴尔的海岸上搁浅，吓坏了当地人，他们把它想象成海洋之神（也许是希腊的波塞冬），通过牺牲一个少女和男孩来安抚它，他们的尸体在涨潮时与鲸鱼一起消失了。由于对这种 "表现 "的重视，直到基督教的出现，每年都要举行祭祀活动，罗马历史学家如斯特拉波也有记录。

斯特拉波还告诉我们，鲁西达尼亚的战士们习惯于用粗布毯子盖住俘虏，然后检查他们的内脏和血流，这样就可以预示未来战斗的进程。但这种行为在欧洲各地的凯尔特人年鉴中都有描述，因此可以认为这只是伊比利亚人的做法。

当地的纳比亚神有各种形式（通常是女性），与圣泉和河流流经的山谷和树林有关。可能正是因为她的保护，才有了利马河的水具有使浸泡在其中的人失忆的能力的说法。公元前137年，由征服者德西乌斯-朱尼乌斯-布鲁图率领的罗马军队的迷信士兵犹豫不决，直到他们的领袖，挥舞着军团的标准，渡过河流，并威胁要消灭那些拒绝跟随的人！当地传说，不同的凯尔特人移民群体穿过利马河进入加利西亚南部的荒野，再也没有人看到。纳比亚经常与雷欧神联系在一起，要么是作为妃子，要么是作为她的男性复仇女神，但后来被罗马人认同为他们的女神戴安娜和维多利亚。

另一位本土女神是埃波娜，她被认为是马、骡子和驴子的保护神，并与玉米穗、小麦种植和其他肥沃的象征联系在一起。 她经常被描绘成骑着她的马，作为进入地狱后生活的灵魂的向导。 她的信徒很多，地点远远超出卢西塔尼亚的土地。

Bandua或Banda也是一个无处不在的性别不明的神灵，尽管大多数的表征都使用男性名词，而唯一已知的板塔上的描绘是一个带着高大头盔、手杖和玉米穗的女人，类似于罗马的Fortuna。男性的名字通常与一些地点的名字结合在一起，如Vicus和山地堡垒，这些地方受到超自然力量的保护。在Bemposta地区发现了明显供奉Banda的祭坛，但铭文往往是零散的或缩写的，这导致人们相信这个名字可能包括万神殿中的其他小人物。

也许在鲁西坦神话中最常见的名字是Endovelicus，他作为健康的守护者专门从事治疗工作。 他似乎也是几个神谕的代言人，开始是一个相对较小的冥界之神，后来越来越受到凯尔特人和罗马人的欢迎。

术语研究表明，杜罗河以北的地区提名了大约30个神灵，而在该河与塔古斯河之间，多样性甚至更大。 但是，有趣的是，在从阿威罗向东到曼瓜尔德的沃加河似乎有一个宗教边界，因为一些神灵的名字被限制在这些水域的北部，而其他神灵则被限制在这些水域的南部，也许是由纳比亚守护着。在塔古斯河以南（今天的阿连特茹和阿尔加维），特拉诺伊只列出了Endovelicus和五个不知名的小神的名字，这可能是由于这个塔尔提斯地区的世界性特点。

在第八部分，我们将研究朱利叶斯-凯撒之后的罗马葡萄牙的信仰和迷信。